山中宰相-陶弘景

陶弘景(公元456-536)，表字通明，晚年號華陽隱居，後世又稱陶隱居，是丹陽郡秣陵縣(今江蘇江寧縣)人。道教上清派的代表人物。因梁武帝輒就諮詢，時人稱爲山中宰相。元代茅山宗追尊為第九代宗師。

初，弘景母夢青龍無尾，自己升天，弘景果不妻無子。從兄以子松喬嗣。所着學苑百卷，孝經、論語集注、帝代年曆、本草集注、效驗方、肘後百一方、古今州郡記、圖像集要及玉匱記、七曜新舊術疏、占候、合丹法式，共祕密不傳，及撰而未訖又十部，唯弟子得之。

梁武帝太清三年。帝手敕招之，錫以鹿皮巾。後屢加禮聘，陶不出，唯畫作兩牛，一牛散放水草之間，一牛着金籠頭，有人執繩，以杖驅之。武帝笑曰：「此人無所不作，欲學曳尾之龜，豈有可致之理。｣
陶雖不致仕，但國家每有吉凶征討大事，武帝無不前以谘詢。月中常有數信，時人尊稱陶氏為山中宰相。

陶弘景所處的時代，正是中國史上的大動亂時期，後世稱此時期為－－魏晉南北朝。魏晉南北朝，自西元220年曹丕承東漢漢獻帝禪讓，建立魏朝（曹魏）開始，到589年隋朝滅南朝陳而重新統一結束，共369年。（220年—589年）

這個時期，道教出現了！為什麼要談到道教呢？因為中醫與道家不可分，中醫源於道家，道家又源於巫，故此醫巫同源。南宋以前，民諺有十道九醫之說，即十個道士，有九個是醫生。先秦時，並無道教，只有道家，道家為九流十家之一，它作為一種學術思想流派存在於春秋戰國之世，它並非宗教，直到魏晉南北朝，才變質為宗教。
回來說陶隱居，陶氏去世後，道教對他佛道雙修的態度，有所非議，因此道教內部，對他並無太多記載，就連陶氏的門徒，也沒有半個為他作傳，甚至陶氏花費最多心力的著作，也無徒替他整理，只落得隨風飄散。

直到陶氏去世五十二年後，陳後主於禎明二年(西元588年)，才下令侍中尚書令江總撰寫《陶弘景文集》三十卷。相信有看過前幾期古人篇的讀者，應該知道，創出蒸霧療法的許胤宗治好了柳太后，而柳太后就是陳後主的生母。

官方正史記載陶弘景，有兩本記載較多，其一為《梁書. 陶弘景傳》，梁書由姚思廉著，是一本紀傳體書，專記載南朝梁代史，書成於唐太宗貞觀十年（636年），共56卷；其二就是《陶弘景文集》。
談到陶氏，他是中醫史上典型的道醫，中醫源於道，源於巫，有宋以前的中醫與現今的中醫大不相同，當時的中醫是所謂的道醫，金人南侵，宋室南遷以後，中醫逐漸演變成儒醫，直至清代，中醫界主流盡皆儒醫。

陶氏的著作很多，關於醫學方面的有《效驗方》、《肘後百一方》、《神農本草經集注》以及《檢錄湯液經法》等等。

其中《檢錄湯液經法》一書，可謂深具寓意，非醫家若覽此，可能不太明白，筆者就簡單說明一下，自二十世紀中後葉，到如今二十一世紀初葉，全球中醫界的思想主流與古代的中醫是大不相同的。

南宋之後，中醫進入了儒醫時代，凡醫者，或習傷寒金櫃，謂之經方派，或學金元四大家或其他各家，成為時方派，或讀清代之葉天士、吳鞠通等，謂之溫病派，邁入民國時期，張錫純等又提倡中西結合，美其名曰中醫現代化。
無論那一派別，他們都是南宋之後的儒醫。

當今二十一世紀初葉的中醫大學，所教的《中醫基礎概論》、《中醫診斷學》、《方劑學》、《中藥學》、《中醫內科學》等等皆出自儒醫思想，唯一出自南宋之前的僅餘《黃帝內經》、《難經》；其中較特殊的是《傷寒雜病論》，此書為張仲景集先賢智慧所成，內容本為道醫思想，但後人卻以儒醫思想來解讀。
先秦兩漢的醫家與宋代之後的醫家，所學有何不同？

簡單的差異在於，遠古的醫家不唸《中醫基礎概論》、《中醫診斷學》、《方劑學》、《中藥學》、《中醫內科學》，也不唸《傷寒雜病論》，因為當時張仲景尚未集成此書。

那時候的醫家必讀《醫經七家》，什麼是醫經七家？
醫經七家分別是：《黃帝內經》十八卷、《黃帝外經》三十七卷、《扁鵲內經》九卷、《扁鵲外經》十二卷、《白氏內經》三十八卷、《白氏外經》三十六卷、《旁篇》二十五卷，以上共二百一十六卷。

藥學方面要念《湯液經法》三十二卷、《神農黃帝食禁》七卷、《神農本草經》三卷；婦兒科要唸《婦人嬰兒方》十九卷，外科要唸《金瘡瘲瘈方》三十卷、《泰始黃帝扁鵲俞拊方》二十三卷。

大家不要以為先秦醫家要念很多書，其實古人唸的，比我們現在唸的什麼《中醫基礎概論》，還要來的少！為什麼呢？因為那一卷卷的都是竹簡，舉例1972年於山東臨沂銀雀山漢墓出土的漢初竹簡抄本。是現今為止《孫子兵法》最早的版本，它一共是九卷，但只有六千字。

現代隨便一個博士論文，碩士論文都要三、五萬字，那放到先秦都要八、九十卷了。

我們現代唸的《中醫基礎概論》、《中醫診斷學》等等，內容放入許多西醫與南宋以後儒醫的思想，已非純粹的中醫了。

有些人問，為何現代的中醫大學不教《醫經七家》，原因是這些經典失傳了，目前遺留的剩《黃帝內經》、《神農本草經》而且還不完整，部份內容失佚。

回來說陶氏的著作《檢錄湯液經法》，湯液經法這本書是先秦時代的用藥經典，目前也是失傳，南北朝時代陶隱居還可以將《湯液經法》檢錄起來，由此可知當時尚未失傳。

《湯液經法》到底有多重要呢？目前中醫界的經方派，所用的藥方，皆出自《傷寒論》和《金櫃要略》，大家以為創作者就是張仲景；孰不知，張仲景並不是創始人，張先生自序中寫道：「撰用素問、九卷、八十一難、陰陽大論、胎臚藥錄、並平脈辨證,為傷寒雜病論合十六卷」其中《胎廬藥錄》的內容多從《湯液經法》轉錄而來。

經方出自《湯液經法》，對於二十一世紀初葉的醫家來說是很驚奇的事，很多醫家花費精力研究仲景的方子。但只要想想，先秦時代，方士醫家必讀《醫經七家》，用藥必唸《湯液經法》，對當時的人而言，這是很普遍的常識，如同考律師要背《六法全書》的道理一樣。

仲景要寫《傷寒雜病論》就引用了當時的藥學權威《湯液經法》，這也是很合理的事。

陶氏的眾多著作，因無後人整理，大多散失且無書名。其中陶弘景撰錄的《檢錄湯液經法》一書，也無書名，該書名也是後人代取。

該書陶氏云:「依《神農本經》及《桐君采藥錄》，上中下三品之藥，凡三百六十五味，以應周天之度，四時八節之氣。商有聖相伊尹，撰《湯液經法》三卷，為方亦三百六十五首……(略)｣，從這裡可以看出，失傳的《湯液經法》共三卷三百六十五首。

自陶氏以後《湯液經法》的原文，不知在何時失傳，而陶氏的《檢錄湯液經法》撰成後，於宋代被寺僧將該卷珍藏。後人於二十世紀初，清光緒二十六年(西元1900年)，於敦煌千佛洞莫高窟內，找到陶氏的《檢錄湯液經法》。

可惜陶氏的《檢錄湯液經法》原稿於西元1966年9月底受到"文革"破壞，現今保存於社科院與中國中醫研究院的僅是，殘卷的手抄本與回憶本。目前保留下來的伊尹湯液經藥方，不到百首，以下列舉數方，比較傷寒經方。

湯液經法之小陽旦湯：治天行發熱，自汗出而惡風，鼻鳴干嘔者方。
桂枝三兩 芍藥三兩 生薑二兩，切 甘草二兩，炙 大棗十二枚
右五味，以水七升，煮取三升，溫服一升。服已，即啜熱粥飯一器，以助藥力。稍令汗出，不可大汗流灕，汗之則病不除也。若不汗出可隨服之，取瘥止。日三服。若加始一升，為正陽旦湯。

傷寒論之桂枝湯：太陽中風，陽浮而陰弱，陽浮者，熱自發，陰弱者，汗自出，嗇嗇惡寒，淅淅惡風，翕翕發熱，鼻鳴幹嘔者，桂枝湯主之。
桂枝三兩去皮 芍藥三兩 甘草二兩，炙 生薑三兩，切 大棗十二枚擘
上五味，咀，以水七升，微火煮取三升，去滓，適寒溫服一升，服已，須臾啜熱稀粥一升餘以助藥力，溫覆令一時許，遍身 微似有汗者益佳，不可令大汗如水流漓，病必不除，若一服汗出，病瘥，停後服，不必盡劑，若不汗重服…(略)

以上可以看出，桂枝湯與小陽旦湯的藥物組成、用法、用量，完全一樣，僅是方名不同耳；《湯液經法》中尚有大青龍湯、小青龍湯、大白虎湯、小白虎湯等等，與傷寒論相比幾乎一致，由此可證，仲景之方來自遠古的《湯液經法》。

無論如何，陶氏整理此書，對中醫界仍是一大貢獻，期待後人再將此發揚光大。